《论人类不平等的起源》读书笔记

第一篇：《论人类不平等的起源》读书笔记

读了《论人类不平等的起源》之后感触很大，让我思考了很多，卢梭在200多年前就已经发现我们现在人的烦恼来源。卢梭从原始人的生活开始一步步推断出我们人类社会出现不平等的根源。首先讲到了人类语言的发明，其实发明语言就用了很长的一段时间，人类用发明的语言来交流实现互相交流。然后就说明了人类一开始就有同情心，人的同情心要早于人类的思考，人类通过同情心互相帮忙，从来不伤害其他人或者所有动物，人类的同情心是善良的，通过同情心人类就有了眼泪，自然赋予人类以眼泪，那是因为他赐给人类以最慈悲的心，原始人就是这样，从来不伤害他人，不伤害动物，不伤害任何生灵。在自然状态中，原始人也可以说是人们几乎感觉不到不平等的存在，他们过着身心自由的生活。

人类渐渐有了思考，渐渐有了想法，就这样人们开始有了欲望在这种欲望之下人类就感觉到了自己的存在，有了自我保护意识，就这样人们慢慢发展起来了，发展起来就有了幸福感和追求幸福感。人类的不平等也就悄然而然的形成了，为了实现自己的幸福感人们开始伤害其他人，同情心渐渐浮云，为了自己的幸福人们什么事都做出来了即使这种幸福建立在其他人的痛苦之上。在社会中那些最能歌善舞的人，最漂亮的人，最强壮的人，最灵巧的人或口才最好的人会受到最多关注，这就是不平等的第一步，也是迈向罪恶的第一步。然而，在人们需要他人帮助的那一刻起，从一个人发现拥有两份食物的好处时，平等就不存在了，就这样私有制产生了。

在私有制的社会中人与人之间有了富人和穷人之分，富人为了得到更多的财富开始用各种方法压迫穷人，就这样人类社会开始出现政府了，有了政府他们就用各种权力来获取财富，这种权力最终导致专制权力的出现，权力又导致各种法律的出现，他们用法律手段获取更多的财富，让自己的生活过得幸福，过得舒服。

卢梭在书中提到如果我们追踪不平等的发展就会发现，第一阶段的不平等是法律和所有权的建立，第二阶段不平等是官员制度的设立，而法制权威向专制权威的转变则是第三阶段，也是最后一个阶段的不平等。所以第一阶段认可的不平等是富与穷，第二阶段是强与弱，第三阶段是奴隶和主人，而最后一个阶段的不平等是前两个阶段不平等持续发展的最终结果，直到新的变革彻底推翻了政府，或者重新回到法制状态为止。

在卢梭的笔下我们看到了人类不平等出现的原因，更能了解了我们人类社会。在这种社会中我们需要问问自己，自己是什么，自己想做什么，自己想过什么样的生活，即使人类社会不平等但我们可以努力实现自己想过的生活。

第二篇：论人类不平等的起源读书笔记

《论人类不平等的起源和基础》读书笔记

一. 关于著作的作者和背景

《论人类不平等的起源和基础》发表于1755年，卢梭有感于法国第戎科学院的征文“人类不平等的起源是什么？人类的不平等是否为自然法所容忍？”，便写下这篇巨著。

1. 时代背景

从16世纪起法国资本主义生产关系开始萌芽和发展。手工工场迅速增长。新航路的开辟使法国对外贸易的重点从地中海转到大西洋，从17世纪起法国向北美、中美、非洲、印度扩张殖民地。贸易总额从1715年的2亿锂增至1789年的10 亿锂,其中殖民地贸易（包括奴隶贸易）占总额的 1/4。马赛、南特、波尔多、迪耶普、勒阿弗尔等港口商人积聚了大量财富。但绝大部分农村仍十分落后，资本主义性质的农场到18世纪才在少数地区出现。16世纪上半叶，英法百年战争的创伤尚未愈合，瓦卢瓦王朝的法兰西斯一世和亨利二世又发动了侵略意大利的战争，并与神圣罗马帝国皇帝查理五世争夺德法边境土地，从而揭开了法国与哈布斯堡家族长期争霸斗争的序幕。1559年意大利战争结束，法国取得加来和梅斯、图尔、凡尔登3个主教区的统治权。接着,1562年又爆发了长达30余年的宗教战争，即胡格诺战争，战争的残酷和波及地区之广，甚至超过英法百年战争。历史又一度倒退。1589年,波旁王朝的第一个国王亨利四世(1589～1610在位)继位后极力恢复和平，休养生息，到路易十四亲政时期，法国专制王权进入极盛时期。

路易十四加强封建中央集权统治，大力削弱地方贵族的权力。实施重商主义政策，鼓励商品出口，实行保护关税，建立庞大的舰队和商船队，成立贸易公司，促进资本主义工商业的发展。同时，路易十四与哈布斯堡家族的长期战争，使法国东部边疆延伸到斯特拉斯堡。但军费开支浩繁，加上对新教徒的镇压,宫廷的奢糜浪费,以及1693、1709年两次歉收，引起人民的广泛不满。 1685年法国耶稣会修士到中国传教，并将中国的文化、政治制度介绍到欧洲，对启蒙思想产生了一定的影响。路易十五统治时期(1715～1774)，虽然经济有所发展，但专制王权日趋衰落。在以英国、普鲁士、汉诺威为一方,法国、奥地利、俄国、萨克森、瑞典、西班牙为另一方的七年战争中，法国丧失了北美和印度的殖民地。1774年路易十六即位，到1787年财政赤字达1.12亿锂。资产阶级日益感到政治地位与经济实力愈来愈不相称，他们对关卡制度、行会条例和不公平的征税制度极为不满，特别反对贵族和教士的特权。代表资产阶级利益的启蒙运动蓬勃发展起来，他们抨击天主教会和专制王权，传播科学知识，宣扬民主、自由、平等、理性。法国封建制度陷于严重的危机。

2. 作者：卢梭

卢梭1712年出生于日内瓦共和国，一生以“日内瓦公民”的头衔为自豪，相当长的一段时间内对日内瓦的共和制推崇至极。卢梭的父亲是钟表匠，属于小资产阶级。然而在自传中，卢梭却自认为出生于“风俗习惯不同于一般人民”的家庭。卢梭的父亲沉迷幻想，经常给幼年的卢梭读抒情小说。特别要提到的是卢梭的父亲常给他读《名人传记》，这是16世纪传扬共和制的公民读本。

童年的卢梭失去父亲，开始漂泊流浪的生活。除去在牧师朗拜尔西埃家寄居的一段日子，卢梭基本没受过正规教育。他曾经流浪，当过学徒，仆从，儿童教师，剧作家，外交大使秘书，还有相当一段时间内靠情妇爱伦夫人生活。在当威尼斯大使秘书时卢梭第一次对政治产生兴趣，萌生写作的念头。

1740年卢梭开始和哲学家有接触。后来他结识同为小资产阶级出身的青年作家狄德

罗，开始进入上流社会的沙龙。然而生性羞涩讷言而过于严肃的卢梭在思想上与沙龙的氛围有极大冲突。置身于权贵之中的卢梭深深体会到了穷人与富人，第三阶级与贵族的不平等，他自然地产生了敌对贵族的情绪。在自传中卢梭坦言自己“憎恨显贵的人”，他的气质也为沙龙中的贵族所不能容忍，被称为“病态的敏感”。

真正开始写作也是第戎科学院的一次征文，探讨科学与艺术的作用。卢梭记载“好像看到了另一个世界，我也仿佛变成了另一个人”。虽然《论科学与艺术》只是一篇宣扬道德词藻华丽的作品，卢梭自评很差，但是他学说的所有内容都可以在其中找到萌芽。由此（1750年）卢梭进入了著作高产时期。他远离沙龙，开始“精神改造” ……此处隐藏12672个字……一种权利，在他

们看来，这种权利就是一种财产所有权。平等一旦遭到破坏，可怕的混乱就会随之而来：富人和穷人之间相互劫掠，最强者和先占者之间发生持续不断的冲突，不发展到战争和杀戮决不罢休。无论他们如何为自己的巧取豪夺进行辩护，他们都明白他们的财富基础本来就是不稳定也不是正当的。而且富人和他同等的人之间相互嫉妒，因而他们不能联合起来对付数不清的联合起来抢劫的人们。迫于形势的压力，富人们最终想到一个人类智慧所能想到的最为深谋远虑的计划，这个计划使他们的敌人变成对于他们有利的人，联合所有的反对者，给人们灌输新的观念，为人们建立新的制度。这些制度对富人有利就像自然法对他们不利一样。

怀着这种目的，富人就邻居们讲述一种可怕的情景：如果每个人都武装起来对抗他人，这样，无论是富人还是穷人，都不可能得到安宁。讲完之后，他轻而易举地编造一个冠冕堂皇的理由，诱惑别人实现他的目的。他说：“让我们联合起来吧，保护弱者免受压迫，制约强者的野心，使每个人的财产都毫无例外地受到保护。让我们建立公平和和平的规则，人人遵守，让强者和弱者一样相互承担义务，意在某种程度上弥补命运的不公。总之，我们不能和自己作对，我们必须联合起来汇成一个至高无上的权力，让它通过智慧的法律来治理我们，保护这个共同体中的每一个成员，抵御共同的敌人，维持我们永恒的和谐关系。”这就是社会和法律的起源，穷人获得了一副新的枷锁，而富人获得了一些新的权力，天然的自由彻底被摧毁了，而保障私有制和不平等的法律却永远固定下来，这种法律将富人的巧取豪夺变成一种不可变更的特权，为了少数野心家的利益，使全人类陷入无穷无尽的劳苦、奴役和悲惨的境地。这样一个社会的建立也使得其他的社会的建立成为必然，每个社会都迅速膨胀，不久就充满整个地球，直到地球上几乎再也找不到一个地方使人们能够摆脱枷锁，将自己的头颅从一直一线相悬在他头上的利剑下移开。然后各个政治组织之间也打破了平静的自然状态，由此产生了一系列使理性和自然都震怒的民族战争、杀戮和相互报复，以及所有那些以杀人为美德标准的可怕偏见，因而，最正直的人们也把相互残杀当做职责，最终人们大规模屠杀自己的同类，却不知道为了什么。战争中的一天杀死的人数和攻占一座城池所使用的暴力，比在自然状态中所有时代整个地球杀害的人和使用的暴力还要多得多。这就是将人类分裂成不同的社会造成的首要后果。

政府不可避免地走向了专制权力。政府不是从专制权力开始的，相反，专制权力却是政府堕落的最终形态。他使政府又返回到强者法则，而政府本身是为了补救这一法则而建立的。政治组织的建立是民众与他们选出来的首领之间达成的真正契约，他们双方都约束自己遵守其中规定的法律，而这种法律则是连结他们双方的纽带。人们在社会关系的方方面面将他们的意志集中成为一个单一意志，对这个单一意志作出解释的一些条款就构成根本法，国家的全体成员都必须毫无例外地遵守根本法，并且根本法中其中一个条款规范着监督其他法律官员的选任和权限。根本法的权力包括一切维护宪法的职权，但不包括修改宪法的权力。这一切都必须伴之以荣誉，以保证法律和执法者受到公众的尊重。

政府组形式的区别，取决于在创立之初人与人之间等级分化的程度的差异，如果那时人们中间恰巧只有一个人无论在权力、品德、财富还是个人影响力上都非常杰出，那么他就会被选为唯一的执政者，这个政府就是君主制的；而如果有一群人都同样杰出，高于一般民众，那么他们就一起被选为一个团体，这就形成贵族统治的政府；又或者，人们刚刚脱离自然状态不久，他们无论财富或者才干都比较相当，那么，他们就共同组成一个最高的政权，这便是民主政府。只有经过时间的考验，人们才能发现那种政府最适合他们。

尽管政府的形式有所不同，但最初，所有官员都是被选出来的。当一个人的财富不能影响到他人的时候，他的功绩能够让他占有优势。因为功绩给人带来天然的威望，或者由于年龄较长，他的处事经验和审慎决断的能力也是一种优势。无论是希伯来人的“长者”，斯巴达的“长老”，还是罗马的“元老院”，甚至仅从“领主”这一词的来源就足以看出老人曾经受到何种尊重。然而，越是老年人频繁当选，选举就越频繁，事情就越是繁琐。于是阴谋开

始酝酿了，派别逐渐形成了，党派斗争愈演愈烈，内战也爆发了，个人生命成了所谓国家幸福的牺牲品。于是最终人们又将回到原初的混乱局面，野心勃勃的官员们，从这种混乱的局面中渔利，将职权永远掌握在他们家族的手中。而人们已经习惯于依附、舒适、安乐的生活，再也没有能力打碎身上的枷锁，他们宁愿戴上更沉重的枷锁。然后，这些官员就成为世袭的了，掌权者也逐渐习惯于将官位看成自己家族的财产，将自己视为国家的主人，而最初，他们不过是一些官员。他们将其他公民视为奴隶，像清点牲畜一样将他们算在自己的财产之列，最终自诩为神，甚至是王中之王。

沿着不同的变革来追踪不平等的发展，就会发现，第一阶段的不平等是法律和所有权的建立，第二阶段的不平等是官员制度的设立，而法制权威向专制权威的转变则是第三个阶段，也是最后一个阶段的不平等。因此第一个阶段认可的不平等是富与穷，第二阶段是强与弱，

第三阶段是奴隶与主人，最后一个阶段的不平等是前两个阶段不平等持续发展的最终结果，直到新的变革彻底推翻了政府，或者重新回到法制的状态为止。

政治上的差别必然导致人与人之间的差别，官员与民众之间不平等的扩大势必导致民众之间不平等的产生，并且，因欲望、才能和环境的不同而千差万别。官员们篡夺非法权力来提拔一群走狗，将一部分权力分给他们。同时，人民在盲目的野心的驱动下甘愿受人压迫，进而想法设法奴役别人。从财富和地位的极端不平等中，从各种各样的欲望和才能中，产生了大量的偏见，这种偏见同时违反了理性、幸福和道德。掌权者费尽心机破坏民众的联合，在民众之间制造分裂。他们制造所有能引起分裂的争端，却又维持表面上的社会和谐，他们将各阶层人民的利益和权利对立起来，使各阶层的人民相互敌对、彼此猜疑，以加强他们的统治。

正是从这种混乱和动荡之间，暴政逐渐抬起他罪恶的头，吞噬一个国家里所有健康完整的事物，最终践踏着法律和人民，在共和国的废墟上建立它的统治。人民不再有首领，也不再有法律，他们只剩下暴君。从这时起，再也没有品行和道德可言，只要暴君一声令下，正义和职责就黯然失色，盲从是奴隶能拥有的唯一美德。

这就是不平等的终点，一个圆圈的封闭点，一切又与开始的起点重合。这时每个个体又回到了最初的平等状态，因为他们同样一无所有，这样，一切都重新回到了强者法则，又回到一个新的自然状态中。这个新的自然状态与原初的自然状态不同，它是极度腐化的结果。此时，暴君是最强者，他是国家的主人，一旦他被驱逐，他连抱怨的权利都没有。他经由暴力建立的政权，最终会被暴力推翻。这样，一切又根据自然秩序行事，因而无论频繁短暂的革命带来何种后果，没有人能抱怨别人的不公正，只能埋怨自己的不幸或过失。

由以上论述可知，自然状态中几乎没有任何不平等，所有现在盛行的不平等来源于人类能力的发展和进步，并随着这二者的发展逐渐加深，最终在私有制和法律建立之后，确立为永恒的合法现象。